Nietzsche si domanda: “Che cosa è buono”.

Noi potremmo rispondere che è buono ciò che ci fa stare bene, in pace con la nostra coscienza. Invece, per lui, è "tutto ciò che nell’uomo accresce il senso di potenza, la volontà di potenza, la potenza stessa". Questa potenza, poi, porta anche ad un altro sentimento, o stato dell’animo: la felicità.

Uno pensa che la felicità sia uno stato magico del nostro io, che appare in noi quando abbiamo risolto un grosso problema, quando abbiamo ottenuto giustizia per un torto subito, quando abbiamo teso la mano ad un sofferente, gli siamo stati vicino, abbiamo alleviato le pene d’uno storpio, di uno che NON è capace neppure di alzare la sua voce perché troppo flebile.

Nietzsche visto da Munch

Tutto questo non ha importanza per il nostro Autore. Per lui la felicità è "la sensazione del fatto che la potenza cresce ". Ne consegue che Hitler e Stalin devono essere stati felicissimi. Ho accennato prima alla felicità come appagamento per aver fatto qualcosa, per aver donato.

Ecco invece cosa pensa Nietzsche: "Primo principio del nostro amore per gli uomini: i deboli e i malriusciti devono soccombere. E bisogna anche dar loro una mano in tal senso". E cosi tutta una tradizione fondata su norme di comportamento morale, che troviamo in popoli diversi, va a farsi benedire. Madre Teresa di Calcutta in questa ottica ha sbagliato tutto! Ma chi sono io per arrogarmi il diritto di giudicare che il mio simile è un debole o, peggio, un malriuscito?

R. Wagner

E malriuscito dove? Nella testa, nelle gambe, forse ad un occhio? E il cervello? Non potrebbe albergare in un misero corpo un grande genio? No e poi no, per il nostro Autore. Niente amore, niente compassione. Nessun rispetto

E perciò il Cristianesimo, che contempla "la compassione attiva verso tutti i malriusciti e i deboli" è più nocivo di un qualunque vizio.

Verrebbe la voglia di chiudere il libro, tanto è lo sdegno che si prova. Ritiene che i "superiori sentimenti" e gli "ideali dell’umanità" non siano altro che una degenerazione. "II cristianesimo è detto religione della compassione. La compassione ... ha un effetto deprimente". "Quando si compatisce si perde forza. Col compatire la perdita di energia... si accresce e si moltiplica ancora" . I testimoni di un’idea religiosa, quelli che hanno creduto "usque ad finem" erano, quindi, senza forza.

Qui appare tutto paradossale: il cristianesimo riceve la forza dal suo credo e muore. Per N. questo credo lo indebolisce. La compassione -sic stantibus rebus- appare come una iattura, perché "conserva ciò che è maturo per la fine, oppone resistenza a vantaggio dei diseredati e dei condannati dalla vita".

La soluzione la trova il filosofo: eliminazione. Dice infatti: "qui affondare il coltello... questo è il nostro modo d’amare gli uomini, è cosi che noi siamo filosofi". È un imperativo categorico: "questo tocca a noi". Quanta autostima in queste espressioni.

Lou Salomé

Si ritiene filosofo e consegna a tale categoria il diritto di giudicare ed eliminare, senza prova d’appello. Il filosofo finisce col concentrare i tre poteri d’uno Stato. Legifera, giudica, esegue. Veramente un approccio disarmante per chi crede in una saggia amministrazione della cosa pubblica. E mi sorge ora un quesito: e se due o tre filosofi fossero in contrasto d’idee? A chi si darebbe il ramoscello della vittoria, o fuor di metafora, il coltello per uccidere?

LEGGE CONTRO IL CRISTIANESIMO

 Guerra mortale contro il vizio: il vizio è il Cristianesimo
 Prima proposizione. Viziosa è ogni specie di contro natura. La più viziosa specie d’uomo è il prete.
 Seconda proposizione. Partecipare ad un ufficio divino è un attentato alla pubblica moralità.
 Terza proposizione. Il luogo esecrando in cui il Cristianesimo ha covato le sue uova di basilisco sia distrutto pietra su pietra .
 Quarta proposizione. La predicazione della castità è, istigazione pubblica alla contro natura
 Quinta proposizione. Chi mangia alla stessa tavola di un prete sia proscritto.
 Sesta proposizione. Si chiami la storia "sacra" col nome che merita in quanto storia maledetta.
 Settima proposizione. Il resto è conseguenza. L’anticristo

L’ANTICRISTO

Poco prima aveva concluso: "Condanno il cristianesimo, levo contro la chiesa cristiana l’accusa più spaventosa che mai sia uscita dalla bocca di un accusatore... La Chiesa cristiana... ha fatto d’ogni valore un non valore, di ogni verità una menzogna, d’ogni rettitudine una infamia dell’anima".

Quali furono le ultime parole di N. prima che fosse impossibilitato a scrivere, perché preso dalla follia?

Lou Salomé, Paul Ree e Nietzsche a Lucerna 1882

Furono scritte il 4 gennaio 1889 (tre mesi dopo l’Anticristo) e dirette all’amico Per Gast: "Cantami un inno nuovo: il mondo è trasfigurato e tutti i cieli esultano. Il Crocifisso".

Che cosa avvenne dopo? Secondo Thomas Mann (Nobiltà dello Spirito, pag. 689) lui cosi si firmò: "il Crocifisso".

PRINCIPALI OPERE MUSICALI DI NIETZSCHE (ISPIRATE A SCHUMANN):

- 1887: Dalla vita per coro e orchestra.
 1874: Inno all’amicizia per coro e pianoforte a 4 mani.
 1872: Monodia e Meditazione di Manfredo per piano a 4 mani.
 1864: Notte nel bosco per pianoforte a 2 mani.
 1858: Chiaro di luna sulla Puszta per pianoforte a 2 mani.
 Una ventina di lieder per canto e pianoforte. Etc.
 In Ecce homo (Bocca, 1943, pag. 101) citando l’Inno alla vita: "Forse, anche la mia musica in questo punto ha delle grandiosità". Attenzione: dice che l’Inno è scritto nel periodo intermedio al quale appartiene la Gaia scienza. Inizia anche Zarathustra. Siamo quindi nell’81, ’82 e ’83. La composizione è per coro misto ed orchestra. Il punto citato riguarda le parole di Lou von Salomè "Non hai più altra felicità da darmi, ebbene! Hai ancora la tua pena"